[1]杨海文,张昕.朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想[J].江南大学学报人文社会科学版,2021,20(02):5-12.
 [J].Journal of Jiangnan University (Humanities & Social Sciences),2021,20(02):5-12.
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朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想()
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《江南大学学报》人文社会科学版[ISSN:1671-6973/CN:32-1665/C]

卷:
第20卷
期数:
2021年02期
页码:
5-12
栏目:
儒佛道与地域文化
出版日期:
2021-03-25

文章信息/Info

作者:
杨海文张昕

杨海文(1968-),男,湖南长沙人,哲学博士,中山大学哲学系教授、博士生导师,中国孟子研究院泰山学者特聘专家,主要研究方向:中国哲学。

关键词:
font-family: 宋体">朱熹 《家礼》 祠堂 宗法制 张载程颐 《礼记》
文献标志码:
A
摘要:
朱熹《家礼》祠堂礼制的宗法制思想突出,要义有三:第一,祭祖制度。《家礼》祭至高祖的四时祭法以及冬至、立春、季秋三祭的规定,与程颐的观点一致。《家礼》大宗与小宗的祭祀秩序及宗族结构,与《礼记》别子宗法类似。第二,宗子之法。“大夫不夺宗”可为《家礼》坚持选立嫡长子的宗子法提供理论支撑。受科举制影响,张载、程颐认为选立宗子更应偏重贤能、仕宦,并以“诸侯夺宗,圣庶夺嫡”作为礼制依据。宗子法的不同是其他人与《家礼》设想的宗族稳定社会秩序的不同作用方式的体现。第三,支子的祭祀权利。以王懋竑《家礼考误》为线索,《家礼》比《礼记》在重宗的前提下扩大了支子在代数、场所两个方面的祭祀权利。

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更新日期/Last Update: 2021-03-26